西方设定考证：天使学及相关作品设定考

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1、西方设定考证：天使学及相关作品设定考

2、侍神乌鸦

　　西方文化中的天使的概念，来自于宗教。即天使是一种宗教生物。 　　在亚伯拉罕诸教中，天使的希伯来文原文mal'akh (מַלְאָךְ)是“使者”的意思，在犹太教、基督教和伊斯兰教中，都有使者这个概念，在中文中翻译为天使。 　　在这几个宗教中，对于天使本身的描述或说设定是十分接近的，我们在各类作品中出现的天使设定，基本上应该还是基于犹太教和基督教的描述衍生而来，作者在往后的考据之中，会尽可能带来源分述，如有混乱，也欢迎指正及讨论。在诸多来源中，有所谓的旧典、伪典等说法，各位按需取信。 　　犹太教中不存在一个统一的“天使”阶层 ，只是描述了其 “信使”的作用 。希伯来圣经作为独立的经典文本， 描述了信使的形象和功能，希伯来传统中的信使在天主教传统演变为“天使”，成为天主教传统的重要组成部分 。 天主教对天使进行了系统研究 ，中世纪时期形成了较为系统的天使学ａｎｇｅｌｏｌｏｇｙ 　　[1] 　　根据记载，耶和华用‘风’和‘火’造出了天使「以风为使者，以火焰为仆役」。它们是侍奉神的灵，神差遣它们来帮助需要拯救的人，传达神的意旨，是神在地上的发言人。按照基督教的说法，天使是为了侍奉耶和华、歌颂荣耀耶和华而被造的，但天使存在自由意志，所以接受命令的时候，可能作出接受的反应，也可能作出拒绝的反应。 　　它们照神形象被制造，与人相同。天使本身是没有实体的灵体，是“没有肉体的位格”，而人类则是“有肉体的位格“。想要实体化的话，需要消耗大量灵力或是凭依在没有灵魂的肉体（无罪原体）上。天使身上发出光辉，头顶上方有光环，背后长有翅膀，无男女老少之分。 　　但在叙述过程中，我使用“祂”指代唯一存在，用“他”指代加百列外的其他天使，用“她”指代加百列（详情见著名天使-加百列的描述） 　　[2][3] 　　在中世纪早期一位自称为丢尼修的中东学者发表了一本书籍，制订了从天使到炽天使的天使三级九等即“天使等级”，这就是著名的《天阶序论》，在早期的基督教中得到了认可，但是但在745年，教会进行了大规模的教义改革，规定教徒只得崇拜耶和华，不得崇拜天使，因此在1992年后，天使的三级九等不再出现。 　　叙利亚修道神学者(伪名)狄俄尼索斯的《天阶体系》也对天使学作了详细和权威的解说。（这本书有中文版，叫《神秘神学》）“上帝之道为天界存在者提出了九个解释性的称号，我自己的神圣引路人把它们又分成三个三元组。 根据他的分法，第一组永远环绕着上帝而且先于一切其它存在毫无中介地与上帝统一。这当中有最圣洁的“宝座”和据说有许多眼睛、许多翅膀的，在希伯来语中称为“基路伯”和“撒拉弗”的天使。他根据《圣经》传统说他们直接环绕着上帝，享有别物没有的最大亲近。我的著名老师说，这一三元组构成了一个真正最先的、成员之间平等的单独阶层体系。没有任何存在者比他们更与神圣者相像，或更直接地从上帝接受最初的启示。 他说，第二个三元组由“权能”、“主”、“力量”构成。在天界阶层体系的最末处的第三组，则由“天使”、“天使长”和“首领”构成。 摘录来自: (叙利亚) 伪狄奥尼修斯. “神秘神学。” Apple Books. 　　上三级---神圣的阶级“这就是天界存在者中的第一等级。他们直接环侍着上帝。 [54] 他们单纯地和永远地环舞在祂的永恒知识四周，永远地、彻底地持续下去，因为这是合宜于天使的。”摘录来自: (叙利亚) 伪狄奥尼修斯. “神秘神学。” Apple Books. 　　炽天使 Seraphim 圣名“撒拉弗”意思是“造火者”，即“传热者”“因为“撒拉弗”之名确实表示一种永恒地环绕神圣者的运行，渗透暖热，一种从不出错、从不中止的运动的满溢热量，一种通过在下属者中唤起并提升相同的火焰和相同的温暖而把自己的形象印在下属者心中的能力。它还表明通过闪亮火焰洁净事物的力量。它还意味着他们公开而无减损地保有他们得到的光和给出光明的能力。它意味着驱逐与消除昏暗阴影的能力。”摘录来自: (叙利亚) 伪狄奥尼修斯. “神秘神学。” Apple Books. “我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有炽天使侍立。各有六个翅膀。用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔”————《圣经.以赛亚书》 　　未经考据的说辞：原本炽天使只有一位，即光辉的晨星路西法，但堕天后由战胜他的米迦勒接任；也有人说风火水地四大天使都属于炽天使的位置。 　　智天使 Cherbim “圣名“基路伯”意思是“充满了知识”“满是知识““基路伯”之名意味着认知和看见上帝的力量，接受祂的光的最大恩赐和观照原初力量之中的神圣荣光的力量，充满带来智慧的恩赐，拥有与下属者慷慨地分享这部分仁慈地溢出的智慧的力量。”摘录来自: (叙利亚) 伪狄奥尼修斯. “神秘神学。” Apple Books. “第一个活物像狮子，第二个像牛犊，第三个脸像人，第四个像飞鹰。四个活物各有三队翅膀，遍体内外都满是眼睛。他们昼夜不住地说：‘圣哉，圣哉，圣哉，主神是昔在、今在、以后永在的全能者！’”————《圣经.启示录》 “于是把他赶出去看，又在伊甸园的东边安设智天使和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路”“于是把他赶出去看，又在伊甸园的东边安设智天使和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路”————《圣经.创世纪》 　　未经考据的说辞：智天使是圣经中第一个出场的天使， 在智天使的形态，在狄奥尼修斯的《天体阶级》中把智天使和炽天使的区别 规为“多目”和“多翼”。这一特征表明了智天使有直接凝视上帝之光芒的 能力，同时不动情地，纯洁地和开放地接受来自上帝的光照。这一说法被后 世广泛接收。而在另一部旧约经典『以西结书』中的描述为两对蓝色的翅膀 　　座天使 Ofanim “最崇高的宝座”这一称号表明在他们之中有一种对一切尘世缺陷的超越，这表现在：他们朝向极项上升，又总是从低下者分别开，并全然专注地、永远地保留在真正的最高者的面前。由于他们毫无激情和没有对物质的关怀而完全适宜于接受神圣的巡视，他们侍奉上帝并且像仆人一样总是准备好了迎接上帝”摘录来自: (叙利亚) 伪狄奥尼修斯. “神秘神学。” Apple Books. 　　中三级---子的阶级 “天界理性的中间等级表现了自己对上帝的服从。正如已经说的，这就是他们如何通过第一天使等级的中介而间接地从神圣的光照那里接受洁净、光明和完全。”摘录来自: (叙利亚) 伪狄奥尼修斯. “神秘神学。” Apple Books. 　　主天使 Dominions “富于启示的名称“主治者”在我看来表示着一种上升；他们自由、不为尘世倾向所束缚、不向往任何属于粗鄙统治的暴君的不相似的品性。因为他们不被任何缺陷所侵染，他们超出任何奴隶的悲惨造物之上，它没有任何不相似物（可与之比拟），他们永远大力地争取真正的主治，和朝向所有主治的真正泉源。他们仁慈地、与自己能力一致地——如其下属者所做的——接受那主治者的相似物。他们拒绝空洞的外表，彻底回归向真正的主，并尽最大可能分有一切主治的永久和神圣的泉源。”摘录来自: (叙利亚) 伪狄奥尼修斯. “神秘神学。” Apple Books. 　　力天使 Virtues “至于圣洁的“掌权者”的称号，指的是在他们一切与上帝相像的行动中的一种豪迈而不可撼动的勇气。这是在接受给予自己的神圣光照时拋弃一切疏懒与软弱的勇气，他们有力地提升自己去模仿上帝。它决不会由于胆小而放弃自己与上帝相像的运动，他们毫不偏离地注视着那一切权力之源的超越的权能。真的，这一勇气尽其最大可能成为他们所遵循的权能的形象本身，由于这权能是一切权力之源，这勇气有力地向祂回归。同时，他们向自己的属下者传送自己强而有力的和圣洁化的力量。”摘录来自: (叙利亚) 伪狄奥尼修斯. “神秘神学。” Apple Books. 　　能天使 Powers “圣洁的“执政者”正如这名称所表示的，与圣洁的主治者和掌权者在同等层级上。他们被置于此位之上，使他们能以和谐不乱的方式接受上帝，并表明天界的和理性的权威的有序本性。他们决不会用他们的权力对下级做出暴君式的伤害；相反，他们被和谐地、永远地提升至上帝的事物之前，并且充满善心地把低于他们的等级与他们一道向上提升。他们还尽自己的最大可能与那是一切权威之源并创造了一切权威的权威相像；他们还尽天使的最大力量使那个权威在他们的权威力量的和谐秩序中得到彰显。”摘录来自: (叙利亚) 伪狄奥尼修斯. “神秘神学。” Apple Books. 　　下三级---圣灵的阶级 　　一些还未确认的设定 　　下级三队的天使团无疑在所有传说中俱是有形有体的，是物质世界能直接观看、接触的天使。 　　权天使 Principalities “天界首领”指那些拥有与上帝相像的君主般的领导权，以及一个最适合这王权的圣洁等级的天使，他们有能力被完全转向那高于一切原则之上的原则，并像王一样领导其它人朝向祂；他们有力量充分接受众原则的原则的标”“记，并且通过和谐地发挥其王权而显示这一一切等级的超越原则。”摘录来自: (叙利亚) 伪狄奥尼修斯. “神秘神学。” Apple Books. 　　大天使 Archangels “他们与最圣洁的首领级和圣洁的天使级交通着，而与前者的关系是由于他们与首领一样，也向自己的超越原则（泉源）回归，尽可能地在自己身上领受这一原则的印迹，并且还通过从那原则接受的命令的不可见力量而统一天使。他们与天使的关系是由于他们共同属于对由前面的力量所得到的神圣启示进行解说的级别。他们大方地把这些告诉天使，并通过天使而告诉我们，使我们在能被神圣地照亮的范围中有所领悟。”摘录来自: (叙利亚) 伪狄奥尼修斯. “神秘神学。” Apple Books. 　　天使 Angels “正如我已说的，天使结束了天界理性的全部等级排列。在所有天界存在者中，他们拥有的天使品性最少。他们与我们最近，所以称他们为“天使”，比称前面的级别为天使更合适些，因为这一等级更专注于启示工作，而且与世界更近。”摘录来自: (叙利亚) 伪狄奥尼修斯. “神秘神学。” Apple Books. 　　三级九等，越往上级者与“祂”越接近，越相似。“我想我已经充分说明了每一阶层体系的目的都在于模仿上帝，以便得其形式；每一阶层体系的任务是接受并传送未稀释的纯净、圣光，以及带来“完全”的理解。”摘录来自: (叙利亚) 伪狄奥尼修斯. “神秘神学。” Apple Books. 　　多玛斯·阿奎那的《神学总论》则增加了更多关于天使的论述： 　　天使没有质料，不占据空间，是纯粹的精神体，完美的理智实体。他们不从可感觉物中获取知识，而是基于自己的本质认识一切。 　　天使有自由意志，却没有愤怒和情欲，如果他们有犯罪行为，那并不是出自于本性，而是出自于想“同祂一样”的向往。 　　反正关于天使什么“六翼多眼”的描述太微妙了，它们可能长以下这样（图片来自网络）：当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立。各有六个翅膀。用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔——以赛亚书6：1四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛，他们昼夜不住的说，圣哉，圣哉，圣哉，主神是昔在今在以后永在的全能者。——启示录4：8 　　我正观看活物的时候，见活物的脸旁，各有一轮在地上。轮的形状和颜色，好象水苍玉；四轮都是一个样式，形状和作法，好象轮中套轮。轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉转。至于轮辋，高而可畏；四个轮辋周围满有眼睛。活物行走轮也在旁边行走；活物从地上升，轮也都上升。灵往哪里去，活物就往哪里去；活物上升，轮也在活物旁边上升；因为活物的灵在轮中。那些行走，这些也行走，那些站住，这些也站住，那些从地上升，轮也在旁边上升，因为活物的灵在轮中——旧约以西结书1：15-16 　　看守天使 　　源于《死海古卷》里的《巨人之書》，主要在講述洪水來臨以前，遠古巨人生活在地上的故事，當然也談到了巨人的毀滅。其中就提到了看守天使。 　　二百名被称为古利格利 (Grigori 神之子) 的天使 (第九阶天使, Angels；或第十阶天使)，见神所造的人类的女子美貌，便与之交合、产下了邪恶狂乱的巨人族 (Nephilim)。 愤怒的神便指示诺亚造好方舟逃命，以大洪水消灭了地上的万物， 并将古利格利打入天牢。 　　《以诺书》描述的是一个总数仅仅200人的天使团，不属天界天使团，是为神所造的人类 (ADAM ) 服务的使者。也说看守天使的堕落是为了向人类传授知识而犯下的。他們的首領是撒姆亞扎，烏拉卡巴拉米爾，阿基貝爾，塔米爾，拉姆埃爾，丹尼爾，阿茲凱爾，撒拉尼亞爾，亞斯埃爾，阿摩爾，巴特拉，阿南，撒姆撒威爾，耳他埃爾，土萊爾，由米阿爾，阿萊祖亞。這些是二百個天使中俊美的，剩餘的都是跟隨者。10他們分別娶了妻子，每個聖潔守望天使都為自己選一個，與她們接近、同居；教她們魔法、咒語、根和樹的劃分。11婦人們從那以後，懷孕生下巨人。12這些巨人身高三百肘。他們吃人的食物；人無法養活他們。13為了吞食，他們反目成仇。14他們開始傷害鳥兒、野獸、爬行動物、魚類，吃它們的骨肉，喝它們的血液。15地上了充滿不義和敗壞。——《以诺书》1阿萊祖亞教他們使用劍、刀、盾、護胸甲及鏡子；製造手鐲和裝飾品；教繪畫、修整眼眉、石頭的用法、選擇各種染料。2惡行增加；通姦增加；他們用各種方式背逆和敗壞。3阿姆扎拉克教人變成巫師，根據樹根的劃分。4阿爾摩爾斯教人如何施法和解除魔法。5巴爾卡雅爾教人占星(9)。(9) 觀察星星。占星術（查爾斯，67頁）6阿斯貝爾教符號。7塔米埃爾教天文。8阿撒拉德爾教月亮的運行規律。9人類，經歷滅亡的事，他們因痛苦大聲喊叫，哭聲到達天堂。——《以诺书》 　　可能是以以诺书为源头， 在基督教传说中，天界分为七重（后这个说法被去除）。在但丁的神曲中，天界与当时的天文思想相结合，有了新的说辞。 　　以下将但丁的说法和 正统的说法并陈，括弧内为《神曲》天堂篇的记载。 　　第一天，称为Shiamaim，由加百列掌管。 驻守此地的天使群也负责 管理星星、气象等等。(月球天：最接近尘世的天界，信仰不坚者的居住地。) 　　第二天，称为Akira，大天使拉斐尔的领地、部份受惩天使的禁闭所亦设于此。 (水星天：第二重天，力行善事者，死后灵魂居于此天。) 　　第三天，Sagoon或Shehkim，支配天使为权天使Anael。在伊斯兰教中， 死亡天使Azrael领有此一天界。(金星天：多情者的灵魂居所。) 　　第四天，Zeble或Mahanon，还有数种不同称呼，由大天使米迦尔支配。 启示录中所记载的天上耶路撒冷城，便坐落于太阳天， 以诺书亦声称生命之树长在太阳天的义人之园中。 (太阳天：智者与圣者被安置于此重天。) 　　第五天，Mahon，此天之北部为荒凉废墟，设有天使的牢狱， 南方则是舒适宜人。火星天的支配者一说为Metatron的双生子 Sandalphon，一说为堕天使Samael。详见下文 ( 火星天：殉教者的灵魂被赐居此天。) 　　第六天，Zebel或Maccon，天使学习智识的所在， 智天使的大本营。日与夜分别由Zeber、Saabs掌管。 (木星天：明君的居所，介于炎热的火星和寒冷的土星之间，因此气侯宜人。) 　　第七天，Arabot，神的御座设于此，诸天使环绕飞行，为充满荣光的所在。 (土星天：隐士、清心寡欲者的灵魂住在这里。) 恒星天：(圣彼得于此查核信徒的资质。) 水晶天(原动天)：(神的所在地，宇宙动力的来源。天使军团的大本营就设在其中。 　　另一部被基督教列为伪典的《以诺书》被称为天使的宝库，著于西元前二世纪左右，详细记载了天使的生活、名称、职掌、性格等等。 　　对于存在名姓的天使们的记述非常混杂，有多名被赋予同一人的情况出现，因此在本文中尽可能以有出处的记录进行列举，方便大家进行使用与区分。1:4 约 翰 写 信 给 亚 西 亚 的 七 个 教 会 。 但 愿 从 那 昔 在 今 在 以 后 永 在 的 神 和 他 宝 座 前 的 七 灵 。—— 启 示 录 Revelation 　　在我搜到的资料中，启示录明载着：神的御前有七大天使侍立（但我没找到原句，接近的句子在上面）所以一般认为有七位大天使，不过伊斯兰教只承认四名大天使之说。“拉比以实玛利说:御前之子，天使米大隆是至高天的荣耀，他如此对我说:有七个大君负责掌管七重天，他们是伟大的、俊美的、奇妙的、尊贵的王。他们分别是米迦勒、加百列、撒基尔、撒哈基尔、巴拉狄兰、巴拉基尔和西得列。他们是天军之君，各有四十九万六千个天使作侍从。米迦勒是大君，负责掌管位于亚拉帕的第七重天，就是至高的天。”——以诺三书第17章1节至第17章3节1這些是守望天使的名單。2烏裡埃爾，聖天使之一，掌管喧鬧與恐怖。3拉腓埃爾，聖天使之一，掌管人類靈魂。4拉古埃爾，聖天使之一，掌管全地的痛苦刑罰及發光體。5邁克爾，聖天使之一，管理人的精神，命令萬國。6撒拉基埃爾，聖天使之一，管理背逆孩子的靈。7加百利，聖天使之一，管理大蛇(31)及帶翼天使。(31) 以基撒特：大蛇(查爾斯，92頁；尼伯，107頁)。——以诺书（翻译不同）米迦勒、加百列、乌列尔及拉斐尔同为站在上帝宝座前的“四大天使”。——基督教诺斯替教派经文，以及旧约圣经的伪经《埃塞俄比亚语以诺书》（The Ethiopic Book of Enoch）、《以斯拉续篇下卷》和新约圣经的伪经《彼得启示录》乌列尔（南），大地的天使，米迦勒（东）火之天使，拉斐尔（西）风之天使，加百列（北）水之天使。——汤玛斯·海伍德 1635年《真福天使位阶》(英语：Hierarchy of Blessed Angels)米迦勒与吉卜利勒（加百列）、伊斯拉菲勒（拉斐尔）和阿兹拉伊勒（亚兹拉尔）并称为安拉的四大天使。其专职使命是奉安拉派遣，负责观察宇宙万物，并与加百列一同处理天庭的日常事务。——《古兰经》[4] 　　Michael(米迦勒)“谁与神相似？”旧约圣经: 天主所指定的伊甸园守护者，也是圣经提到唯一具有天使长头衔的天使;《但以理书》第12章中，米迦勒是以色列的守护天使，也是世界陷入乱世时必会出现引导世人的大天使；《犹大书》第1章第9节，犹大曾提及米迦勒与撒旦就摩西尸体争辩的事，米迦勒对撒旦说：“主责备你吧。”而没有用诽谤的话；在《启示录》第12章第7-12节 中，米迦勒率领天使大军与巨龙争战，并将其击败，摔在地上。他一夜之间歼灭进犯耶路撒冷的十五万亚述大军、阻止亚伯拉罕将独子献祭、在焚烧的荆棘中召唤摩西率领希伯来人出埃及等古兰经：翡翠之翼、番红色之发、 俱百万张脸与口、舌操百万种方言，为人寻求阿拉的赦免可兰经:米迦勒为信徒之罪而流泪，而生出智天使。 《死海文书》之《光之子与暗之子之战》中， 米迦勒以天国副君、光之君主的身份率领天使军团，与□之支配者Berial(贝利尔)的暗之军团决战。(在魔王堕天之前， 天国副君的名位乃是他的。)他在最后审判时数算人的灵魂。与埃及神话中的天狼星之神西留斯是同一存在。 　　Gabriel(加百列)“总督”、“统治者”旧约圣经：加百列坐于神的左侧，似是暗示其为女性天使。（或是女性外貌的？）也被认为是上帝之（左）手，加百列身负140对羽翼，在犹太教和基督教中俱为与生命过程相关的天使，如受胎报知、复活、慈悲、启示乃至于死等等。在伊斯兰教中的吉布列比基督教的加百列要更受重视，以向先知穆罕默德传达神的话语而著名。伊斯兰教则视她为真理天使(按：并非所有伊斯兰教徒都承认加百列属女性)。因其常为人托梦，又被视为司"梦"的天使。其象徵为百合花。加百列的事迹包括为耶稣的受胎、复活和诞生等报讯，并远在500年前便向先知但以理预告基督的降临、希腊灭波斯的未来等等。 　　拉斐尔（拉法叶）“施治愈之术的光辉使者” 拉斐尔是操治愈术的天使，和蛇的形象便有了牵连。拉斐尔为第二天的支配天使、力天使的君主、伊甸园生命之树的守护者、经常站之在神的御座前的七 名天使之一。拉斐尔的传说极其纷乱，他既是大天使，又是力天使， 却有炽天使的六翼，又同时属于智天使、主天使、能天使三位阶。 拉斐尔的形象一直都是愉快的，除了治愈人的疾苦，还传授诺亚建造方舟的知识与技巧。旧约记载与雅各摔角、解除亚伯拉罕老年行割礼的痛苦的天使亦相传是拉斐尔。 他治疗的不仅是人的身 体，还包括人的信仰。 巴比伦之囚以前的犹太教天使学中记录了七大天使长，但只有两位被提及了正式的名字：米迦勒和加百列。拉斐尔则只在次经《多俾亚传》中占重要地位。《多俾亚传》最初被犹太教和基督宗教接纳为正典，但在古典时代晚期被犹太教从正典中删除 　　Uriel(乌利尔)“神之焰”/“神之光”有人将他和“神之颜” 法奈尔大天使视为同一存在。《以诺书》则将这两位天使作了明确区分。乌列尔出现在圣经外典《以斯拉续篇下卷》(拉丁武加大圣经称为《以斯拉四书》)里，书中描述先知以斯拉向上帝求问了一系列问题，因而上帝派乌列尔去指导他。他不包括在正典书籍及不被罗马天主教会官方认可，但在犹太教、基督教神秘文学中他是一位重要的天使长支配Tartarus(希腊神话中的地狱）和太阳、诸行星的运行， 同时既是炽天使也是智天使。《启示录》第八章所云掌圣火、 与神最靠近的大天使可能便是乌利尔。乌利尔是恐怖的愤怒天使之貌。在终结之时把所有偶像破坏 (把所有偶像崇拜者带到神的面前接受制裁)，奉神之命使义人复活， 把灵魂吹入他们的身体。在地狱执行以永远的火焚烧罪孽深重的人 等等苦刑，亦即义之天使、地狱长官，掌管自然现象及天体的运行。 有些神秘主义宗派(可能是Gnosticism)认为这位正义天使掌管诗文。 Raguel(拉贵尔)：“神之友”拉贵尔在经典著作圣经里并未被提到，但在通常被认为伪经的以诺二书中，以诺是被天使拉贵尔及沙利叶接上天堂的凡人，也有说法是《启示录》中有一段文字提及拉贵尔，谓神差其为冰雪天使们吹 响号角、告诉立于左侧者天谴要降临了。以诺书称其“招引对光之世界的 复仇”，拉贵尔通常被指为公义、公平、和谐、复仇及赎罪的天使长。他有时也被指为“演讲的天使长”。在以诺书第23章中，他是视察的七位天使之一。他的号码是6号，而他的责任则是报复那些违背上帝律法的权威者。拉贵尔的职责在犹太教和基督教传统皆相同，他就像一位治安官或警官。拉贵尔的目的一直是追踪那些堕落天使和恶魔，传递可怕的审判予那些越界者。他摧毁那些邪恶的灵魂，将堕落天使丢进地狱西元745年，拉贵尔和乌利尔同遭罗马教廷整肃，拉贵尔且被逐出圣人历。 　　Metatron(梅塔特隆/梅丹佐)”最靠近王座者”梅塔特隆在诸多大天使的候补中， 最为宗教律法学者所偏好。而他也有众多面貌和名称，如 “神之颜之君主”、“火之天使”、“契约天使”、“天使之王” 、“小耶和华”等等。由于他的地位，有”神的代理人”之称，亦是”天使之王”。在许多领域上和大天使米迦勒相重叠。 由于梅塔特隆是是以诺（Enoch；挪亚的曾祖，该隐的长子）被米迦勒接升天化成的天使，因此是天使团中年序最幼的（所有的天使都是在一百五十亿年前诞生的，而他只在八千五百年前才诞生）《以诺书》中记载，以诺在幽灵的最后审判日中访问天国，见到了将要被审判的堕天使们，向神乞求对他们赦免，但神没有答应。但神却欣赏他的人格，引他升天为天使。由于以诺在人间善于记事，升天后即继续他的工作，将天上地上发生的一切事都记录下来，成为神的书记，后世称”天之书记”。 以火之天使现身时，梅塔特隆背负36翼、无数的眼睛；以“小耶和华”之身现身时，其脸面较之太阳尤为灿烂，出埃及记（23;20）、以赛亚书（20）、创世纪（32）中露脸的可能都是指梅塔特隆，被犹太人称为”神的显现”，例如在以色列人出埃及时，在西奈旷野的夜 里引导他们的火柱，便是梅塔特隆。在所有天使中，梅塔特隆是最强壮、最富智计者。在天界中负责教导死去孩子们的灵魂。 　　Sariel(沙利叶)/萨拉凯尔“上帝的圣餐” /亚兹拉尔“神助之人”（后2出自以诺书）据以诺书的说法，沙利叶的任务是保护人的魂不受罪的玷污，同是也是掌管月亮的天使。他是死亡和仁慈的天使，相传他是取回摩西灵魂的天使，据说，摩西收到的所有知识都是来自沙利叶，他也可能如拉斐尔般操治愈术。由于沙利叶是“月之天使”，而月亮在古代总会和一些不好的事（如魔法、死等）连在一起，所以沙利叶也被传为堕天使之一。出列在地狱统治者“地狱七君”之一，以诺书中，他还是是勾引人类女子的天使们的领导人之一。传为因将月之魔法授予迦南女祭司而获罪于太阳神，在被放逐前主动离开了天界，但“死海文书”中，沙利叶却又在光之子的战斗序列之中。因此可说沙利叶是双重身份的天使。沙利叶因为职务的关系，相传具有所谓邪眼的能力，被邪眼瞪到的生物行动将会被封死，古欧洲和中东地方都视这种能力为恐怖的象征，所以沙利叶便很自然的被大众视​​为恶魔 　　Remiel(雷米尔)：“神的慈悲”、“等待复活之日的魂之王”将人的灵魂引导向最后的审判。《以诺书》指称雷米尔是背教者的导师，是堕天使之一，对魂魄之事知之甚详，但也是常侍神前 的七名大天使之一，负有传达七名大天使的指示的责任。这是个 十分矛盾的叙述… 其事迹包括歼灭进犯耶路撒冷的亚述大军(另一说是米迦尔所为)， 其特技为统辖幻觉，既打败亚述大军，自也打败了亚述的护国神 ─“巨鹰”尼斯洛克(权天使统领之一。) 　　Rasiel(拉结尔)：号称“秘境与至高之神秘天使”。传说中的 《天使拉结尔之书》(Sefer Rasiel) 记载了天上地下1500项神奥 的知识，拉结尔将此书授予亚当。以诺将一些《天使拉结尔之书》 的内容转载于《以诺书》之中，该书后来又交给了挪亚，后者依此建造了方舟，后来以色列所罗门王似曾短暂拥有，其后便消失无踪了。犹太秘法“卡巴拉”有流传一份天使文书，若非附有希伯来文译解，根本就是天书一部。据称即是《天使拉结尔之书》 的一部分。 拉结尔是座天使的支配者，显像为灿烂的白焰，以翼包裹智天使，使其火舌不致烧著守护天使们。 　　《启示录》及旧约《以赛亚书》中，用路西法这个名字来形容巴比伦王，自视过高，自诩为神，从天上堕落，人们认为这暗示了曾经是天界最美丽、最有权势的路西法因不服圣子而率1/3天使（133,306,668名），于天界北部边境举起反旗，最后所有叛党一概被击落地狱。这个故事在基督教兴盛时代的作品《失乐园》与神曲中有更多的记述，因此这部分的延展可以用这些原本为基础。在天上就有了争战；米迦勒同他的使者与龙争战，龙也同它的使者去争战，并没有得胜，天上再没有他们的地方。大龙就是那古蛇 ，名叫魔鬼，又叫撒旦，是迷惑普天下的；它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。——《启示录》第12章第7-9节“耶稣对他们说：‘我曾看见撒旦从天上坠落，像闪电一样。’（He replied, "I saw Satan fall like lightning from heaven."）” ——新约《路加福音》10:18约伯记中，神的儿子们就是天使，撒旦也在其中（伯1:6）《以赛亚书》14:3-20：“明亮之星、早晨之子阿!你何竟从天坠落?你这攻败列国的,何竟被砍倒在地上? 你心里曾说:我要升到天上,我要高举我的宝座在神众之星以上,我要坐在聚会的山上、在北方的极处. 我要升到高云之上,我要与至上者同等. 然而你必坠落阴间、到坑中极深之处. 凡看见你的,都要定睛看你、留意看你,说:使大地战抖、使列国震动、使世界如同荒野、使城邑倾覆、不释放被掳的人归家、是这个人么? 列国的君王俱各在自己阴宅的荣耀中安睡. 惟独你被抛弃、不得入你的坟墓,好像可憎的枝子,以被杀的人为衣,就是被刀刺透、坠落坑中石头那里的,你又像被践踏的尸首一样. 你不得与君王同葬,因为你败坏你的国、杀戮你的民,恶人后裔的名、必永不提说。 　　较正式的传说版本，如但丁的《神曲》、米尔顿的《失乐园》，都是说 Lucifer 因为拒绝向圣子基督臣服，率 1/3 天使 於天界北境举起反旗。经过三天大战，Lucifer 的叛军终於被基督击溃，在浑沌中坠落了九个晨昏才落到地狱。随后化身为蛇，引诱亚当与夏娃吃下苹果。为何要逼我参拜他呢？我绝对不会参拜如此卑劣，比我晚出现的东西。在他形成之前，我就已经存在了，他才应该要参拜我。——里圣经亚当纪13至14节 　　起源于新约圣经中的教导 2：18 不可让人因着故意谦虚，和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的，（有古卷作这等人窥察所没有见过的）随着自己的欲心，无故的自高自大，2：19 不持定元首，全身既然靠着他筋节得以相助联络，就因神大得长进。2：20 你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，2：21 服从那不可拿，不可尝，不可摸，等类的规条呢。 2：22 这都是照人所吩咐所教导的。说到这一切正用的时候就都败坏了。 2：23 这些规条，使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效 —— 《歌罗西书》19 本性私欲的作为是显而易见的:即淫乱、不洁、放荡、20 崇拜偶像、施行邪法、仇恨、竞争、嫉妒、忿怒、争吵、不睦、分党、21 妒恨、【醉酒、宴乐以及凶杀】，与这些相类似的事。我以前劝戒过你们，如今再说一次:做这种事的人，决不能承受天主的国。——《加拉太书》 　　在但丁的《神曲》中，根据恶行的严重性顺序从轻到重排列出了七宗罪：第七大罪：“色欲”－－但丁的标准是“过分爱慕对方”，而这样便会贬低了神对人们的爱。第六大罪：“暴食”－－但丁的观点是“过分贪图逸乐”。第五大罪：“贪婪”－－但丁的观点是“过度热衷于寻求金钱上或权力上的优越”。第四大罪：“怠惰”－－“未能全心爱上帝，未能全副精神爱上帝，未能尽全人之心灵爱上帝”，怠惰、怯懦、容易满足及无责任感。第三大罪：“愤怒”－－“把对公义的爱护歪曲为复仇和憎恨”。第二大罪：“嫉妒”－－“对自己资产的喜爱变质成了忌恨其他更美好事物的拥有者的欲望”。第一大罪：“傲慢”－－最严重的罪恶，包括对上帝不敬、对他人凶残。 　　1589年的恶魔学学者开始把每种罪行和恶魔联系在一起，代表各种罪行的恶魔会引诱拥有相同罪行的人。但天主教并未将其视为正统神学：大罪希伯来语英语对应恶魔魔兽动物傲慢הֵילֵל‎Lucifer路西法（堕天使之首，伊甸园之蛇）狮鹫狮、孔雀、蝙蝠嫉妒עֲזָאזֵל‎‎azazel阿撒兹勒（疫病之王，坟墓的化身）山羊人蛇、马、蝎、狮愤怒שָּׂטָן‎Samael萨麦尔（愤怒、暴怒的化身）独角兽龙、狼、猿怠惰בַּעַל-פְּעוֹר‎Belphegor贝尔芬格（原亚述的魔神，狂欢的狡辩者）不死鸟熊、牛、骡贪婪ממון‎Mammon玛门（财宝和贪婪的错误之神）哥布林狐、针鼹、乌鸦暴食בַּעַל זְבוּב‎Beelzebub别西卜（苍蝇之王，圣经中的鬼王）刻耳柏洛斯豚、虎、蝇色欲אַשְמְדּאָי‎Asmodeus阿斯莫德（激怒或色欲的魔神始祖）魅魔山羊、蝎、兔“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。……”基督教认为，美德不是个人行为的果效，而是圣灵在人心里作工而结出来的果子。因此，基督教主张人应当先信靠上帝，然后美德就会自然而然慢慢地结出来。“——《加拉太书》 　　七美德和七宗罪正好可以一一对应： 　　七美德 七宗罪 　　贞洁（Chastity） 色欲（Lust） 　　节制（Temperance） 暴食（Gluttony） 　　慷慨（Sufficiency） 贪婪（Greed） 　　勤勉（Diligence） 懒惰（Sloth） 　　耐心（Patience） 暴怒（Wrath） 　　宽容（Charity） 妒忌及羡慕（Envy） 　　谦虚（Humility） 傲慢（Pride） 　　不同观点的各种美德 　　忠义 Faith 希望Hope 勇气fortitude 贞节 纯洁chastity 　　慈爱 charity 纯爱pure 友情friendship 诚意sincerity 　　知识 knowledge 正义justice 分别prudence 节制temperance 　　宽容 generosity 勤奋diligence 耐心patience 仁慈kindness 　　谦虚 Humility 端庄modesty 　　与善行相呼应的天使 　　对抗七宗罪的七大恶魔，因而设立的七大天使。目前只有四大天使的位置比较广泛被认可，其余三名天使都尚未认定。 　　米迦勒（Michael）： 慎重（对应罪行强欲） 　　加百列（Gabriel）： 节制（对应罪行忌妒） 　　拉斐尔（Raphael）： 正义（对应罪行愤怒） 　　乌列尔（Uriel）： 节制（对应罪行暴食） 　　其三位天使的名字与对应的美德，目前由于候补过多，无法对应确认。 　　[5]　　侍神乌鸦 　　(一)河水的流向 　　很久以前，世界并非如今的模样，一切都显得很混乱无序。有一次由鹰神主持诸神会议。鹰神居住在天穹的圣树上。诸神在决定一些重大事项的时候，常去找栖 息在圣树上的鹰神，鹰神给他们拿主意。 　　每一位神只都有权在会上发表意见。连同侍神乌鸦，也可以向到会者陈述自己的意见。乌鸦的意见非常得体，因而博得了智者的美誉。 　　河水该向哪个方向流呢?诸神为这一问题争论不休。除乌鸦之外，诸神大多认为，河的一头流进山里，另一头则往下流。 　　诸神决定，所有的河水都应当往下流，然后再倒转过来，以同样的速度往上游流去。 　　“我们的主意行得通吗?”他们征求鹰神的意见。 　　“可以”，鹰神答道，“如果河水流向两个方向，那么，即将面世的人类，日子就会很好过。到上游或者去下游都不会费劲，你看怎样?亲爱的鸦神?” 　　“我不同意您的看法，”侍神乌鸦反驳道，“如果河水瀑布倒流，鲑鱼就不可能停下来。如果它以同样的速度往上游或往下游，它实际上就是后退了。那么，它 该在哪里产卵呢?人类怎样才能捕获鲑鱼呢?我想，一切河流只能朝着一个方向流动。” 　　“鸦神说得对!”貂神说，“如果河水往两个方向流动，人要逮住鲑鱼就很难了。” 　　“我认为，一切河流都应该往一个方向流动!”乌鸦重复说，“而且一切河流的拐弯处，都该有些不大的旋涡。有了这些旋涡，鲑鱼才能游得慢一些。这样，人 就可以捕住鲑鱼了。” 　　“鸦神说得有道理。”鹰神在树上说。 　　于是，一切都按鸦神说的实现了。 　　这就是为什么河水总是往一个方向流的缘故。这也是为什么鲑鱼总是逆流而上，到小河湾里产卵繁殖的缘故。 　　(二)劳而有获 　　有一次鹰神曾经提出，要把克维诺特湖变成草原，让克维诺特河穿过草原流过去。 　　鸦神不赞成鹰神的意见： 　　“这样一来，就会养成人们不劳而获的'习惯。他应当通过适当的劳动来获取他们所需要的一切。要得到卡玛斯蒜块，就应该穿越森林去寻找远方的草原，然后从 那里把它运到河边来。” 　　到头来，克维诺特湖仍然是湖。乌鸦坚持自己的看法，让克维诺特河从山上流出来，注入湖中，然后汇流入海。 　　后来，鹰神又说： 　　“应该让鲤鱼再大再肥些，让人们可以炸了吃。” 　　乌鸦说：“不能，人们不能有一劳永逸的恶习。” 　　又过了一些时候，鹰神在大地上的子民死了，鹰神很难受，找来乌鸦说：“如果人死可以复活，该多好呀!” 　　乌鸦说：“不成，人死后不能再返回人间，才会更懂得珍惜生命。” 　　于是，世界的一切就按乌鸦的意见作了安排。 　　[-(@_@)-] 　　【侍神乌鸦】相关文章： 　　1.神鸦 　　2.神鸡 　　3.神兔 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