今天给各位分享马克思的思想内涵及途径诠释的知识，其中也会对也是中国共产党人坚持马克思主义的世界观和方法论、创造性的运用辩证唯物主义和历史唯物主义分析当今世界和中国实际的重大理论创新进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！
马克思的思想内涵及途径诠释的介绍就聊到这里吧，感谢你花时间阅读本站内容，更多关于也是中国共产党人坚持马克思主义的世界观和方法论、创造性的运用辩证唯物主义和历史唯物主义分析当今世界和中国实际的重大理论创新、马克思的思想内涵及途径诠释的信息别忘了在本站进行查找喔。
本文导读目录：
论文关键词:马克思主义人的全面发展社会主义初级阶段 论文摘要:人的全面发展是马克思主义理论的出发点和归宿，也是社会主义的本质要求。马克思主义不仅阐明了人的全面发展的科学含义，而且认为人的发展是一个与社会发展相统一的历史过程。在社会主义初级阶段，只有坚定不移地走中国特色社会主义道路，大力加强社会主义物质文明、政治文明、精神文明和和谐社会建设，才能真正促进人的全面发展。 人的全面发展问题，历来是马克思主义所关注的一个重大课题。同以往的人的发展理论不同，马克思不仅把论证人的全面发展作为未来共产主义社会一个理想的价值目标，而且还十分注重对人的全面发展实现途径的探索。本文在论述马克思主义人的全面发展理论基本内涵的基础上，重点探讨社会主义初级阶段人的全面发展的实践途径。 一、马克思主义人的全面发展思想基本内涵 什么是人的全面发展?马克思将其定义为:“人以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，占有自己的全面的本质”。那么，何谓“全面的本质”?马克思主义人的本质理论告诉我们，人的本质是丰富的、多层次的，是在人的需要、劳动、能力、社会关系和个性的全面发展的历史过程中不断生成的，人本质上是在一定社会关系中通过劳动历史地实现其需要、发挥其能力和表现其个性的存在物。因此，马克思所讲的人的全面发展，其具体含义就是人的思想、人的需要、人的劳动、人的能力、人的社会关系以及人的个性等方面的全面发展。 首先，人的全面发展是人的能力的全面发展。人的能力的全面发展是马恩关于人的全面发展思想中强调最多的一个价值目标。马克思指出:“任何人的职责、使命、任务，就是全面地发展自己的一切能力”。恩格斯也指出:人的全面发展就是要“使社会全体成员的才能得到全面的发展”这里所说的人的能力涵盖了丰富的内容，既包括体力和智力，又包括自然力和社会力，还包括现实能力和潜在能力等等。人的全面发展就是人将自身的各种潜能最大限度的发挥出来，它是人的本质的全面丰富和展开。 其次，人的全面发展是人的社会关系的全面发展。马克思认为，人总是在一定的社会关系中生存和发展的，“社会关系实际决定着一个人能够发展到什么程度”闭，“一个人的发展取决于他直接或间接进行交往的其他一切人的发展”]也正是在社会交往中，人与人之间在心理、情感、信息诸方面得到交流、受到启发，从而丰富自己、发展完善自己。所以，“个人的全面性不是想象的或设想的全面性，而是他的现实关系和观念关系的全面性” 再次，人的全面发展是人的需要的全面发展。需要是人对物质和精神生活条件依赖关系的自觉反应。在马克思看来，人是有生命且具有需要的人，需要是人的本性，是人活动的动力和目的，需要的满足程度直接涉及人的本质的实现程度，人的全面发展是以一定的需要的满足为前提的。因此，人的全面发展包括人的所有需要的满足和发展。 最后，人的全面发展是人的个性的全面发展。个性的发展是马克思关于人的全面发展的本质内容。人的个性主要表现为兴趣、爱好、性格、心理、气质、行为特点等。马克思认为，人的个性是与“个人的行动或活动”相联系的，是现实的个人在活动中表现出来的特异性。人的行动或活动具有自主性、能动性和创造性，而每个人活动的自主性、能动性和创造性，构成了人的个性的基本内容。马克思认为:个人的发展应该是全面、自由和和谐的。可是，在资本主义异化劳动状态下，少数人的发展是以牺牲大多数人的发展为代价的。只有在共产主义社会里，才能做到“每个人的自由发展是一切人自由发展的条件”。所以，在马克思主义看来，自由个性的充分发展，既是人的全面发展的综合体现和最高目标，也是人的全面发展的最根本的内涵。 二、社会主义初级阶段人的全面发展的实践途径 马克思、恩格斯关于人的全面发展的价值承诺描述的是共产主义社会人的全面发展的理想图景，是针对摆脱“人”和“物”的双重依赖关系而提出来的。然而，人的全面发展目标并不是在共产主义社会突兀实现的，它的实现是一个循序渐进的历史过程，是连续性和阶段性、量的积累和质的升华相统一的过程。目前，我国仍处于社会主义初级阶段，初级阶段的基本国情决定了要实现人的全面发展还有一段相当长的路要走。但是，如果没有社会主义初级阶段人的发展的阶段和过程，就不可能实现共产主义人的全面发展的终极目标。那么，在社会主义初级阶段如何促进人的全面发展? (一)通过加强物质文明建设促进人的全面发展 马克思主义认为，生产力是最活跃最革命的因素，是社会发展的最终决定力量，也是人的全面发展的最终决定力量。“当人们还不能使自己的吃喝住穿在质和量方面得到充分保证的时候，人们就根本不能获得解放”。一个社会生产力发展水平越高，个人的发展空间才越大，一个社会的物质文明越发达，个人花费在谋生上的时间就会越少，他就有更多的时间从事其他活动，从而在各方面发展自己的能力。因此，在当今中国，要促进人的全面发展，就首先必须加快社会生产力的发展，加快物质文明建设。只有社会生产力的高度发展，社会物质产品的极大丰富，才能给人带来越来越多的满足其需要的产品，人的生活质量才会越来越高，人的自由度和闲暇时间才会越来越多，人们才能充分获得接受教育的机会和自由创造的机会，进而促进人的素质的全面提高和充分发展。 (二)通过加强精神文明建设促进人的全面发展 人的全面发展既要以先进生产力的发展为基础，又要以先进文化的进步为前提。文化进步包括思想道德水平的提高和科学教育事业的发展。而思想道德和科学教育作为精神文明的两个方面都是人的发展不可缺少的内容和条件。全面发展的人既要具有崇高的思想境界、高尚的道德情操以及正确的世界观、人生观和价值观，也要具有较高的科学文化素质，掌握先进的科学文化。这样才能适应生产力发展和社会进步的需要，并为社会做出应有的贡献。所以，大力加强精神文明建设，不断提高全体人民思想道德素质和科学文化素质，引导广大人民群众在思想上精神上获得正确武装和不断提高，这既符合民族振兴、建设社会主义现代化强国的需要，又符合人的全面发展的需要。 (三)通过加强政治文明建设促进人的全面发展 人的全面发展需要一个和谐、宽松的社会氛围和自由、民主的政治环境。政治解放和积极参与国家管理作为政治文明的重要内容，也是人的全面发展的题中应有之义。在社会主义初级阶段，通过健全民主制度、丰富民主形式、扩大公民有序的政治参与、保证公民依法实行民主选举、民主决策、民主管理和民主监督，最终保证人民当家作主各项权利的实现，这就能为人的全面发展创造民主团结、生动活泼、安定和谐的政治环境。因此，在坚持四项基本原则的前提下，积极稳妥地推进政治体制改革，建设高度发达的社会主义政治文明，这是促进人的全面发展的必然要求。 (四)通过加强生态文明建设促进人的全面发展 自然界是人类生存和发展的家园，人的自由全面发展需要良好的生态环境作为强有力的支撑和保证。马克思主义认为，人类既生活在社会之中，也生活在自然之中。人的全面发展，不仅要正确处理好人与社会的关系，而且要正确处理好人与自然的关系。人来源于自然，是自然界长期进化的产物。人在认识自然、改造自然的过程中确证自己，也在这个过程中发展自己、完善自己。人对自然界的依赖和自然对人的反向依赖是同时存在的。随着社会的发展与进步，人越来越明确的认识到，人与自然的和谐统一，对人类的生存和发展是何等重要。众所周知，在当今中国，随着经济的迅猛发展，生态环境却呈现出日益恶化的状况，这种状况已经严重危及到人类自身的生存和发展。因此，在全面建设小康社会的过程中，必须坚持可持续发展的理念，正确处理经济发展同人口、资源、环境的关系，加强生态文明建设，保护生态平衡，推动整个社会走上生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路，实现人与自然的和谐统一，从而为人的全面发展创造良好的自然环境。 (五)通过推进素质教育促进人的全面发展 教育是培养人的一种社会活动，是传承社会文化、传递社会生产和社会生活经验的基本途径。马克思说:“教育不仅是提高社会生产的一种方法，而且是造就全面发展的人的唯一方法”。目前，我国的人才培养模式正在由传统的应试教育向素质教育转变，人才培养的目标也在由传统的知识型向现代的能力型转变，实施素质教育已经成为全社会的共识。素质教育就是以全面提高人的基本素质为根本目的、以尊重人的主体性和主动精神、开发人的智慧潜能、形成人的健全个性为根本特征的教育，它的基本内涵包括:①素质教育是面向全体学生的教育。它要求抛弃过去应试教育只重视少数人成才的人才观，面向全体学生，对每一个学生负责，使每个受教育者都成为对社会有用的人。②素质教育是促进学生全面发展的教育。它不仅注重人的科学文化素质和身体心理素质的培养，而且也不忽视人的高尚的道德品质、高雅的审美情趣的养成。它要求学生的思想道德素质、科学文化素质、身体心理素质、审美素质等都得到全面和谐的发展。③素质教育是促进学生个性发展的教育。它要求正确对待每个学生的个性差异，全面观察分析每个学生，给每个学生创造良好、宽松和适合其个性发展的外在氛围，善于发现和开发学生的潜质，使每一个学生的个性得到充分自由的发展。因此，素质教育是一种综合的、全面的、科学的、可持续发展的教育，是贯彻马克思主义人的全面发展思想的一种新的教育形式，它将直接推动人的全面发展，促进人的个性化人格的培养，为推进人的全面发展奠定基础。 (六)通过加强和谐社会建设促进人的全面发展 构建社会主义和谐社会，是中国共产党人顺应当代人类文明发展的新潮流、准确把握社会主义的本质属性和科学判断中国国情基础上提出的科学论断，也是中国共产党人坚持马克思主义的世界观和方法论、创造性的运用辩证唯物主义和历史唯物主义分析当今世界和中国实际的重大理论创新。和谐社会，顾名思义，就是人类对美好、理想社会的一种描绘，它是建立在人与人、人与自然、人与社会以及人、社会与自然之间协调统一、和谐发展基础上的社会。根据和谐社会的内在要求和我国的现实情况，总书记指出:“我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法制、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会”。 由此可见，和谐社会的本质就是坚持以人为本，构建社会主义和谐社会的过程，就是坚持一切着眼于人民根本的现实需要，使人民的物质生活不断提高、政治民主不断进步、文化生活日益丰富、思想道德和科学文化素质不断提高，人自身的政治经济文化利益不断满足的过程，也就是促进人的全面发展的过程。而人的全面发展也是和谐社会的终极目标和最后目的，人的全面发展要在人与人、人与自然、人与社会的协调中才能实现，也就是说在建设和谐社会中才能实现。因此，构建社会主义和谐社会与促进人的全面发展是一个互动共进的历史过程，二者相互促进、相互渗透，统一于中国特色社会主义建设的伟大实践中。 党的十九届六中全会审议通过的《中共中央关于党的百年奋斗重大成就和历史经验的决议》指出：“习近平新时代中国特色社会主义思想是当代中国马克思主义、二十一世纪马克思主义，是中华文化和中国精神的时代精华，实现了马克思主义中国化新的飞跃。”在新的征程上，我们要以高度的政治自觉深入学习贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想，切实用以武装头脑、指导实践、推动工作，为全面建设社会主义现代化国家，夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利，实现中华民族伟大复兴的中国梦作出新的更大贡献。 把握坚持和发展中国特色社会主义的精髓要义 习近平新时代中国特色社会主义思想是中国特色社会主义理论创新与实践创新的智慧结晶，凝结了中华优秀传统文化的深厚历史底蕴，回答了新时代坚持和发展什么样的中国特色社会主义、怎样坚持和发展中国特色社会主义，建设什么样的社会主义现代化强国、怎样建设社会主义现代化强国，建设什么样的长期执政的马克思主义政党、怎样建设长期执政的马克思主义政党等重大时代课题，实现了马克思主义中国化新的飞跃。当前，世界百年未有之大变局和世纪新冠肺炎疫情叠加，在新时代坚持和发展中国特色社会主义，必须坚决捍卫“两个确立”，增强“四个意识”、坚定“四个自信”、做到“两个维护”，在习近平新时代中国特色社会主义思想指引下，全面把握中国特色社会主义的精髓要义。 “坚持和发展什么样的中国特色社会主义”，明确了中国作为社会主义国家必须坚持的道路，为中国特色社会主义治理实践明确了方向，深化了对社会主义建设规律的认识，是马克思主义中国化的最新成果，彰显了富有中国特色、中国风格和中国气派的马克思主义理论的生动实践。“怎样坚持和发展中国特色社会主义”，回答了新时代中国共产党带领中国人民建设社会主义现代化强国的途径和方法。“坚持和发展什么样的中国特色社会主义”与“怎样坚持和发展中国特色社会主义”是辩证统一的关系，二者相互作用、联系发展，既探究了中国特色社会主义的源与流，又阐释了中国特色社会主义的根与势，实现了对中国特色社会主义建设规律认识的新跃升，为中国特色社会主义治理实践提供了行动指南。 回答建设社会主义现代化强国的现实课题 一百多年来，中国共产党团结带领中国人民进行的一切奋斗、一切牺牲、一切创造，归结起来就是一个主题：实现中华民族伟大复兴。中国是世界上最大的发展中国家，仍处于并将长期处于社会主义初级阶段。在实现第一个百年奋斗目标后，我国正在朝着全面建成社会主义现代化强国的宏伟目标不断前进。习近平新时代中国特色社会主义思想回答了“建设什么样的社会主义现代化强国、怎样建设社会主义现代化强国”的现实课题，进一步指明了中国式现代化道路的发展方向和现实路径，丰富了马克思主义理论宝库。 “建设什么样的社会主义现代化强国”，明确了全面建成富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国的目标，提出了国家治理体系和治理能力现代化的新课题。习近平总书记明确提出：“我国现代化是人口规模巨大的现代化，是全体人民共同富裕的现代化，是物质文明和精神文明相协调的现代化，是人与自然和谐共生的现代化，是走和平发展道路的现代化，这是我国现代化建设必须坚持的方向。”站在新的历史方位，党的十九大对我国社会主义现代化建设作出新的战略部署，并明确以“五位一体”的总体布局推进中国特色社会主义事业。新时代“五位一体”总体布局是一个有机整体，经济建设是根本，政治建设是保障，文化建设是灵魂，社会建设是条件，生态文明建设是基础。建设社会主义现代化强国要立足于实现全体人民共同富裕，实现政治、经济、文化、社会、生态文明等领域的全面发展。 “怎样建设社会主义现代化强国”成为中国共产党团结带领中国人民走好新的赶考之路的重要遵循。建设社会主义现代化强国是一个动态过程，不可能一蹴而就，也不可能一劳永逸。当前，世界百年未有之大变局加速演进，新一轮科技革命和产业变革深入发展，国际力量对比深刻调整，新冠肺炎疫情影响广泛深远，经济全球化遭遇逆流，世界进入动荡变革期。我们面临的各种斗争不是短期的而是长期的。我国已转向高质量发展阶段，但发展不平衡不充分问题仍然突出，重点领域关键环节改革任务仍然艰巨，还存在许多短板弱项。要在统筹国内国际两个大局的基础上，不断推进国家治理体系和治理能力现代化。“建设什么样的社会主义现代化强国、怎样建设社会主义现代化强国”是历史与现实的有机结合，是理论与实践的高度统一。加快建设社会主义现代化强国，需要始终坚持理论创新和实践创新，坚持用党的创新理论武装头脑，立足中国实际，以中国特色社会主义的实践，向全世界人民生动诠释中国特色社会主义国家治理能力。 诠释建设长期执政的马克思主义政党的时代要求 习近平新时代中国特色社会主义思想科学回答了“建设什么样的长期执政的马克思主义政党、怎样建设长期执政的马克思主义政党”的时代要求，深化了对党的长期执政规律的认识，打开了马克思主义执政党永葆生机活力的新密钥，开辟了管党治党、兴党强党的新境界。 始终同人民在一起，为人民利益而奋斗，是马克思主义政党同其他政党的根本区别，也是我们党立党兴党强党的根本出发点和落脚点。党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央围绕补齐民生短板、守住民生底线、提升民生福祉，提出一系列新理念新部署新要求，使人民获得感、幸福感、安全感更加充实、更有保障、更可持续，朝着全体人民共同富裕目标扎实迈进。新时代，中国共产党坚持以人民为中心的发展思想，不断满足人民群众对美好生活的需要，使改革发展成果更多更公平惠及全体人民，推动人民生活水平实现历史性跨越。 在一百多年奋斗历程中，党领导人民取得一个又一个伟大成就、战胜一个又一个艰难险阻，历经千锤百炼仍朝气蓬勃，得到人民群众支持和拥护，原因就在于党敢于直面自身存在的问题，勇于自我革命，始终保持先进性和纯洁性，不断增强创造力、凝聚力、战斗力，永葆马克思主义政党本色。以习近平同志为核心的党中央深入推进管党治党实践创新、理论创新、制度创新，对“建设什么样的长期执政的马克思主义政党、怎样建设长期执政的马克思主义政党”的规律性认识达到新的高度。新时代，中国共产党坚定历史自信，坚持自我革命，把全面从严治党向纵深推进，增强党在长期执政条件下自我净化、自我完善、自我革新、自我提高能力，确保党不变质、不变色、不变味，为全面建设社会主义现代化国家、实现中华民族伟大复兴的中国梦提供坚强政治保证。（作者：兰州大学马克思主义学院 王寅） 来源：陕西日报 人不仅在维持生存方面进行生产自然生命的活动，而且在实现人的本质过程中进行对象化劳动。 人和动物的不同在于，动物和其本身的生命活动是直接同一的，而人凭借自身的意识进行着复杂又丰富的生命活动。 马克思所批判的正是资本主义生产关系下劳动表现出来的作为谋生手段的生活本身对人的真正本质的背离。 因为人总是要进入集体生活的领域之中，所以这就使单个个体的劳动必须进入集体领域被社会生活规定。 在鲁滨逊漂流的故事中，劳动已经实现了作为谋生的手段，但人类劳动的目的和意义明显不 只是谋求生存。 马克思正是在对这一问题的深刻理解上，提出了劳动已经成为生活的第一需要。 马克思对劳动的重新定义，是对劳动与人自身、劳动与社会以及劳动与历史关系的新认识。 人的本质具有与动物不同的内在规定性。 马克思认为，人不同于动物在于，人通过制造和使用工具进行物质资料的生产劳动，满足自身需要的同时也证明自身的存在。 因此，劳动既能使人和动物根本区别开来，又能使人成为人，因而劳动是人的本质。劳动作为人的第一需要，不能仅理解为劳动是人谋生的手段。 的确，人不劳动是不能生存下来的，更不能使历史延续下去，而社会生活的存在和延续也是以生产劳动为基础的。 马克思对谋生即生产物质生活是人类历史的第一个活动，做出了肯定表达。很多人直接把马克思唯物史观的基石看做是物质生产劳动，虽然这样的理解并不全面，但为了谋生而劳动也是对劳动的肯定。 人和动物对于谋生的需要没有区别，都是本能的选择。马克思的唯物史观与之前任何形式的唯心史观的区别，在于马克思把历史的前提重新定义为现实的人和物质生产，这是科学的历史观。 马克思虽然肯定了生产物质生活的劳动的重要性，但这并不能构成马克思唯物史观与以往其他形式的唯心史观的真正区别。 物质生产劳动构成了人类历史的第一个前提，具有生产人类生命的意义。 人在生产自己和他人生命的同时，也生产着人与人之间的交往关系。人能成为什么样的人，即人的本质是由人所进行的生产和生活方式决定的。 所以，作为谋生手段的劳动蕴含着人的本质的实现，劳动从生产物质生活出发，又超越了仅作为谋生手段的方面，而成为作为人而生存和生活的方式。 对于人的本质的认识，是从理解人的第一需要即劳动展开。 人的存在并不是为了生存而生存，而是被规定的劳动手段；“人的生活”与“人的存在”并不完全相同，这是被规定的劳动本质。 作为人的生存和生命的第一需要的劳动不在于表现“是其所是”这一逻辑事实，而在于寻求一种逻辑可能，即劳动通过这种逻辑使人本身得以实现。人能否成为人，有待于劳动进一步确证。 劳动只有具备了人的本质意义，它作为人的第一需要才成为可能。 人之为人的特性会在对象化劳动中通过对象的力量呈现出来，在这一过程中劳动本身的力量也得到了确证。 马克思认为，人的本质是可以通过劳动来产生的，这一点是不需要预先设定的。人实现生命的过程和人的劳动过程是一致的，劳动是人的本质。 人的生命生活所追求的使人成为人的价值，也是通过劳动来实现的。由于人的生活的目的与生命的意义都是通过劳动来获得的，因而人的本质的实现离不开劳动，所以，人的第一需要就是人的劳动。 从根本上说，如果把劳动作为人的本质实现，那么，劳动奴役人和异化人的特征就必然会被消除。 人的劳动已经不是为了得到神的庇佑，不是为了得到别人的称赞，也不是为了得到“人”的资格，而是为了实现“人”的本性，也就是人的本质。 人的第一需要是人的自我实现的需要。但是，在资本主义生产关系中，工人的劳动是为了资本家和非工人，工人从中得到的是仅仅能够维持自己和家庭生活的工资，而且工人的劳动越多，他们就会变得越是贫穷。 在劳动和人的本质发生异化的时候，劳动也就脱离了人最基本的生存，与它作为谋生手段的本来含义渐行渐远，劳动连自身存在意义上某种自然必然性都没有始终体现出来。 不管是古希腊时期的劳动，还是中世纪时期的劳动，其本质都是人本身之外的一种劳动。而在马克思那里，劳动才开始被看做是一种人的自由自觉的活动。 人与动物的不同之处在于，人通过自由自觉的活动可以意识到自己和对象是非同一的，能够把对象变成意识和实践的双重对象。 人把自己从动物中区分出来，把自己当做一种有意识的存在物，把自由自觉的活动归属于人的类生活。 劳动中蕴含的自由和自觉的限度被异化劳动摧毁，使劳动堕落为动物的活动。在现代社会中，劳动没有真正降低到了动物的地位，它只是将人类生动、现实的人性内涵抽象出来，让人沦为了工具性的存在。 尤其是在一个以理性、科技为主宰的社会中，人的自由自觉的本质往往以一种被压制的受动性的方式呈现出来。 劳动实现了人自由自觉的本质。马克思从两个层面肯定了劳动的自由和自觉意义：一是生命生活目的本身就是劳动；二是劳动是外在必然性被剥离之后，人本身提出的目的。 劳动作为生命生活的目的不仅构成了自由的要素，而且也是目的实现的力量。 一方面是因为每个人都有了自由支配的时间。在人们的生活中，人们需要的生存必需品占的 比重较少时，人们能够用很少的时间来生产生活；生活必需品的生产不再是人们劳动的目的时，人们就可以丰富自己的生命活动，实现自身价值变得可能。 另一方面每个人都可以自由地发展自己的兴趣爱好，进行自由的活动。 因此，每个人都可以根据自己的兴趣爱好去从事不同的工作，人们就可以随着当下的兴趣展开不同的活动，早上去狩猎，中午去钓鱼，晚上去放牧，晚餐后去思考，而不必总是做一个职业。 在取消了职业之分、城乡之分、工人和农民之分、脑力和体力之分后，使个人可以发展才华，发挥个性，劳动实现了绝对的自由。 社会关系不是原来就一直存在的，是由于人们为了满足自己的需要，通过共同生产和相互交换劳动产品，也就是在劳动实践过程中生产出来的。 因而人与人之间如果不能形成相应的社会关系，个人孤立的劳动实践是不可能完成对自然界的改造，并且也不能够满足自身的生存发展需要。 马克思认为，社会的产生并不是人类用意识建立和反思的，也不是简单的个体聚集， 而是现实的个人在实现自己真实存在的过程中必然产生的。 马克思在信中写道：“任何一个民族，如果停止劳动，不用说一年，就是几个星期，也要灭亡，这是每一个小孩子 都知道的。” 从中可以看出，马克思认为社会产生于劳动，而社会发展也是劳动推动的，劳动是社会存在和发展的根本原因。个人的生命存在是人类世界和社会存在的首要先决条件。 人类要想活下去，就得从事生产性的劳动。人通过自己的劳动来启动、调节人与自然界的物质交换，实际上这种活动并非单个人的独立活动，亚当·斯密和大卫·李嘉图所认为的孤立的猎人与渔民，只是18世纪缺少想象而产生的一种幻想而已。 不管在古代，还是在现代，劳动都是一种在社会中进行生产活动的社会行为。 人们在改造自然的过程中也必然进行交换的活动，并不可避免地形成某种社会关系，也就产生了社会、私有制、阶级和国家，利益冲突也会随之而来。 为了避免在人们的矛盾冲突中导致社会的瓦解，人与人之间便有了种种有意识或无意识的规定与习俗，这就是法律与道德。 物质生产劳动是社会生活的基本内容，而整个社会、政治以及精神生活都受到了物质资料生产方式的制约。 马克思把人的活动归结为：“基本形式当然是物质活动，一切其他活动，如精神活动、政治活动、宗教活动等都取决于它。” 这与社会历史演变完全符合。物质生产劳动是最先开始的历史活动，由此才会逐步产生政治、精神文化生活等活动。 社会生活的各个领域也正是在多样化的物质生产劳动中才可以被分化出来。在整个社会活动中，物质资料的生产活动占有着最重要的位置。 时至今日，人们还没有完全摆脱生存的困扰，且越来越专注于物质生活，在对物质主义的崇拜驱使下，被迫在这种无休止的异化生产劳动上花费越来越多的时间和精力，以满足自己的物质需求。 世界正处于一个变化的状态。马克思在讨论社会本质时，认为社会不是脱离个人的实体，也不是人类想象力的总和，而是人们相互作用的结果。 因此不可能有脱离人的独立性的“社会本质”。我们从现实的角度理解，社会仅仅是“表示这些个人彼此发生的那些联系和关系的总和”，人与人之间的生产关系是社会的根本性质，而社会也是由这种生产关系的总和构成的。 社会是随着生产力和物质生产资料的发展而发展的，因此社会本质是历史的、具体的，而不是抽象的。 现实的生产资料所有制对社会关系是起决定性作用的，体现了社会真正的本质。马克思批判的正是那些站在资本主义立场为资本家作辩护的经济学家。 也就是说，资产阶级经济学家把“从社会的角度来看”看做是一种抽象，即被抽象了的一定的社会结构和社会关系，以及这种社会结构和社会关系所产生的矛盾也一并被抽象掉了。 从实际的生产劳动入手，个人会以一定的方式进行生产活动，随之和其他人发生一定的 生产关系，这一关系慢慢发展下去就会形成与之相适应的社会关系。 由此就可以看出，生产过程中产生一定的生产关系，这是不可避免的，而市民社会产生于这些生产关系的总和，这一生产关系本身也存在着政治关系，因此生产劳动也产生出了法律、政治、文化结构等其他的社会结构。马克思的思想内涵及途径诠释的介绍就聊到这里吧，感谢你花时间阅读本站内容，更多关于也是中国共产党人坚持马克思主义的世界观和方法论、创造性的运用辩证唯物主义和历史唯物主义分析当今世界和中国实际的重大理论创新、马克思的思想内涵及途径诠释的信息别忘了在本站进行查找喔。
未经允许不得转载！ 作者:谁是谁的谁，转载或复制请以超链接形式并注明出处。
原文地址：http://www.longhang.org/post/11919.html发布于：2026-01-07
